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《現觀莊嚴論》是五部大論之一，也是彌勒五論之一，在藏傳佛教中，它的地位舉足輕重，幾乎所有的寺院都要學習多年。本論主要闡述的是佛陀二轉法論的隱義現證，這些班若波羅蜜多甚深竅訣的隱含之義，是由佛之補處──彌勒菩薩將之昭示於眾的。佛陀曾告訴阿難說：「我位眾生所講的妙法，縱然你全部忘失了，也不可忘失班若波羅蜜多的只言半語。」由此教言可以看出，般若波羅蜜多的意義十分重大，是大乘行人析求解脫必不可少的津梁。因此，能夠值遇並學習《現觀莊嚴論》，這種機會相當難得，大家應當好好珍惜。
本論和中觀的意義基本相同，中觀主要解釋釋迦牟尼佛二轉法輪的顯義──空性方面的教義；《現觀莊嚴論》主要解釋它的隱譯──現證方面的教義。一個是解釋對境空性；一個是解釋有境現證，也就是諸佛菩薩能證悟對境的智慧──智慧的次第和智慧的不同境界。不像《因明》、《俱舍論》主要抉擇名言，《現觀》有一種深澳感，也許字面上不難解釋，但要真正了達其內容卻很困難，因為它詮釋的是聖者境界。
本書輯入：
1.華智(巴珠)仁波切著的《現觀莊嚴論略義》：此略義主要將《現觀莊嚴論》從頭到尾的意義進行攝略，本來是以零散方式存在於華智仁波切的著作當中，後來我們學院的有些法師把它收集起來，整理成這個略義。通過學習略義，從總體上把握《現觀莊嚴論》的意義。
2.全知麥彭仁波切的《現觀莊嚴論注疏──白蓮花之瓔珞》：全知麥彭仁波切在《現觀莊嚴論釋》中隨印度法友論師的觀點而分類，並且認為不管依哪一種方式解釋般若之意，真正理解時，應知最究竟的般若就是佛果，是佛智慧所達的了義涅槃境界。使後學的我們依據《現觀莊嚴論》就能明瞭般若經的密意，釋迦牟尼佛的教言浩如煙海，但依據般若經所造的《現觀莊嚴論》雖然篇幅不長，但它卻能統攝釋尊教言中有關般若部分的所有經典。
3.華智(巴珠)仁波切造的《現觀莊嚴論總義──修行次第略說》。這部《總義》是《現觀莊嚴論》的大框架，是理論與竅訣相結合的總綱要；而對修行人，它同時闡述了修行此論的次第。
本論和中觀的意義基本相同，中觀主要解釋釋迦牟尼佛二轉法輪的顯義──空性方面的教義；《現觀莊嚴論》主要解釋它的隱譯──現證方面的教義。一個是解釋對境空性；一個是解釋有境現證，也就是諸佛菩薩能證悟對境的智慧──智慧的次第和智慧的不同境界。不像《因明》、《俱舍論》主要抉擇名言，《現觀》有一種深澳感，也許字面上不難解釋，但要真正了達其內容卻很困難，因為它詮釋的是聖者境界。
本書輯入：
1.華智(巴珠)仁波切著的《現觀莊嚴論略義》：此略義主要將《現觀莊嚴論》從頭到尾的意義進行攝略，本來是以零散方式存在於華智仁波切的著作當中，後來我們學院的有些法師把它收集起來，整理成這個略義。通過學習略義，從總體上把握《現觀莊嚴論》的意義。
2.全知麥彭仁波切的《現觀莊嚴論注疏──白蓮花之瓔珞》：全知麥彭仁波切在《現觀莊嚴論釋》中隨印度法友論師的觀點而分類，並且認為不管依哪一種方式解釋般若之意，真正理解時，應知最究竟的般若就是佛果，是佛智慧所達的了義涅槃境界。使後學的我們依據《現觀莊嚴論》就能明瞭般若經的密意，釋迦牟尼佛的教言浩如煙海，但依據般若經所造的《現觀莊嚴論》雖然篇幅不長，但它卻能統攝釋尊教言中有關般若部分的所有經典。
3.華智(巴珠)仁波切造的《現觀莊嚴論總義──修行次第略說》。這部《總義》是《現觀莊嚴論》的大框架，是理論與竅訣相結合的總綱要；而對修行人，它同時闡述了修行此論的次第。
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രചയിതാവിനെ കുറിച്ച്
索達吉堪布仁波切，四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。
1985年，捨俗出家，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，後成為學院大堪布。
1987年，隨法王朝拜聖地五台山，自此開始攝受漢地四眾弟子
1990-1999年，前往不丹、印、尼、新、馬、泰、日、美、加、法、德、荷、英等國家弘法。
2006年，開始以網路、光碟等現代化方式傳法，便於廣大信眾系統地學習佛法，普降法雨廣利有緣。
2007-2008年，發起「啟動愛心」之號召，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，不應漠是紳編需要幫助的可憐人。並身先士卒，先後建立起智悲學校、小沙彌學校、敬老院、居士林等。
勘布仁波切日不缺講，頁不乏譯，現已付梓的法本就有一百多冊。其中，譯作系列收於《顯密寶庫》，著作系列收於《妙法寶庫》，講座系列收於《智杯寶庫》。
堪布仁波切諄諄告誡弟子：「如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。」
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