序言：和大師去修行：活得好一點，更好一點

台灣著名主持人蔡康永在《有一天啊，寶寶》一書中說：「讀書自由、私密、自說自話、自苦自樂……人生最令我們留戀的，都是一些我們也說不清楚的事吧。但是書啊，是我們塞給自己的希望，就算只是些妄想，割捨也不免惆悵。」書是我們送給自己的希望，好通透的說法啊！

書是希望，因為它有思想。古往今來，歷史上的每一位大師都是思想的合集，每一位大師都是一本厚重的書，一如我們要介紹的這兩位：李叔同和南懷瑾。為何將兩人放在一起呢？記得佛家有句話說：「能休，塵境為真境；未了，僧家是俗家。」能擺脫塵世的困擾，就等於到達真實境界；否則，即使身穿袈裟、住在僧院，卻和俗人沒有區別。兩位大師雖然一個在塵世之外，一個在塵世之內，卻都經歷過塵世的歷練，最終擺脫了塵世的糾結，達到了身心自由的境界。

所謂看破紅塵，對有些人來說只不過是不入紅塵而已。我們大多數人對紅塵都是很留戀的，即使會有很多傷痛、痠楚、不盡如人意，然而，我們熱愛著俗世的生活。不娶妻生子的人是沒有資格講解人生的！幸好，李叔同和南懷瑾兩位大師即使經歷不同、人生看法不同，但他們都對世人充滿了愛。

愛是最大的智慧。因為有愛，我們可以從他們豐富淵博的人生閱歷，和清新平實的話語中，捕捉到智慧之光，探求人生真諦。李叔同和南懷瑾都是佛學大師，但他們是不同的。因為禪學將他們聯繫到了一起，因為不同的人生選擇，他們被區別開來。

李叔同是關注世事，卻又遠離世事的人，他在繁華之外看繁華。所以，他多關注於人自我的精神世界。精神富足的人才是真正的富足；否則，即使富如國王，也會貧如乞丐。讀他，我們的內心會獲得一種空靈的美感，那是一種久遠的自然力量。在人世廝混許久的我們，或許已經很久不曾感覺到那種純粹的、不含任何雜質的靈魂的色彩。他使我們低下頭，開始審視自身，重新關注已被遺忘很久的自我的真實性。

南懷瑾是身在繁華而又笑看繁華的人，他是繁華世間的智者，得享繁華卻又不被繁華所累。如果說李叔同是隱居的禪師，那南懷瑾便是入世的佈道者。他更關注自身與外界的關係，在他看來，幸福的人生不是生存在自己的一片小天地中，而是融入外界，在集體中體會融洽。於是，他講述人生種種人情世故，講處世哲學、生存策略，這一切，都是為了使我們更好地生活在人與人的世界裡。

在李叔同的精神家園中，我們不會嬉笑怒罵，更不會茫然徘徊。我們只會靜靜地思索，思索愛、思索人生，也思索自我。靈魂在這裡起飛，它隔絕了外界窺探的眼睛，使我們得享無人的自由和靜謐。

「王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。」精神的家園是美好的，自由的精神世界對一個人而言，往往有著舉足輕重的地位，只不過有很多人意識不到罷了。大多數人都在茫然中失去、錯過，就彷彿凍僵的人，對自己受損的機體毫無感覺，只留有些微的刺痛或麻癢。人們在外部世界的誘惑下，從精神家園出走，只留下靈魂深處寂寞的春草，獨自寂寞生長。遠遊啊，忘記歸期！一入社會，社會便成了永久停留的第二故鄉。

這第二故鄉留下了我們奮鬥的熱情、人生的朝花夕拾。我們在此安家立業，看遍了形形色色、光怪陸離，也嘗盡了冷暖交替、高低起伏。想活得好一點、更好一點，無論我們生來或者後來積極還是消極，這都是人類永恆的願望。想活得好一點，就要懂得多一點，於是我們按照南懷瑾的指引，重新了解身處的社會，努力練就高手的眼光和手段，或許會多幾分機智，減少幾許脆弱和柔軟，逐漸堅強。

如果，一個人想學習征服社會的手段，那麼，守護精神的家園才是最好的出發點。為了活得好一些、更好一些，為了在塵世獲得幸福，我們仔細聆聽兩位大師的叮囑……

如果用一句話來給此書做個總結，那便是：這是一杯淡泊悠遠的心靈之茶，也是一本處世安身的塵世經書。

如果你喜歡，請傾聽它靈魂的絮語，如果不喜歡，擱置一旁，任它在歲月裡深深埋藏。

一杯淡泊悠遠的心靈之茶，一部處世安身的塵世經書，品李叔同，看透世間繁華，直達精神家園；悟南懷瑾，智享人間百態，收穫塵世幸福。

如果一個人想學習適應社會的手段，那麼，守護精神的家園才是最好的出發點。為了活得好一些、更好一些，為了在塵世獲得幸福，讓我們仔細聆聽兩位大師的叮嚀……

精神富足的人才是真正的富足，否則，即使富如國王，也會貧如乞丐。讀李叔同，我們的內心會獲得一種空靈的美感，那是一種久遠的自然的力量。他使我們低下頭，開始審視自身，重新關注已被遺忘很久的自我的真實性靈。而南懷瑾，身在繁華又笑看繁華，他是繁華世間的智者，得享繁華卻又不被繁華所累。於是，他講述人生種種人情世故，講處世哲學、講生存策略，這一切，都是為了使我們更好地生活在人與人的世界裏。

一、問我心，我心如赤子你有沒有聽見過雪花飄落在屋頂的聲音？你能不能感覺到花蕾在春風裡慢慢開放時，那種美妙的生命力？你知不知道秋風中常常帶著來自遠方的木葉清香？……只要你肯去領略，就會發現人生本是多麼可愛，歲月中有很多足以讓你忘記煩惱的東西。你能不能活得愉快，在於你是否懷有一顆赤子之心，是不是真的想快快樂樂地活下去。
每天微笑，抹掉感傷的眼淚杜甫有詩云：「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」有時候人很容易觸景生情。很多遠離家鄉、身處異地的人，每逢陰雨連綿、陰風怒吼時，看著昏暗的天空中太陽和星星隱藏了光輝，山嶽隱沒了形跡，滿眼望去，天地間一片蕭條的景象，便會感慨萬千，十分悲傷。而在春風和煦、陽光明媚時，入眼一片碧綠，廣闊無際。花朵綻放、香氣很濃，夜晚推窗望月，皎潔的月光一瀉千里，這時便會心胸開闊，精神愉快，煩惱盡去，快樂到了極點。為什麼會有悲傷和快樂兩種不同的心情呢？因為人們大多由於外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。南懷瑾說，月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天、那個雲，也就是我們現在看到的這個天、這個雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷有深淺。有些人因為風景而高興，有些人因為風景而難過，都是自己心中所造。有些人總喜歡說「人生不如意者，十有八九」，其實人生哪有那麼多的不盡如人意啊？一切都是因為自己的「心」覺得不如意。如何擺脫內心的煩惱憂愁，感受生活的快樂呢？問題的關鍵在於我們能否擁有正確的心態。道信禪師還未悟道時，曾經向三祖僧璨禪師請教。道信虔誠地請教道：「我覺得人生太苦惱了，希望你給我指引一條解脫的道路。」三祖僧璨禪師反問道：「是誰在捆綁著你？」道信想了想，如實回答道：「沒有人綁著我。」三祖僧璨禪師笑道：「既然沒有人捆綁你，你就是自由的，就已經解脫了，你何必還要尋求解脫呢？」後來，石頭希遷禪師在接引學人時，將這種活潑機智的禪機發揮到了極致。有一個學僧問希遷禪師：「怎麼才能解脫呢？」希遷禪師反問道：「誰捆綁著你？」學僧又問：「怎麼樣才能求得一方淨土呢？」希遷禪師接著反問道：「誰污染了你？」學僧繼續追問道：「怎麼樣才能達到涅槃永生的境界呢？」希遷禪師繼續反問道：「誰給了你生與死？誰告訴你生與死有區別？」學僧在希遷禪師的步步逼問之下，開始迷惑不解，繼而恍然大悟。還有一則故事這麼說：有位信徒問無德禪師說：「同樣一顆心，為什麼心量有大小的分別呢？」禪師並未直接回答，他對信徒說：「請你將眼睛閉起來，默造一座城垣。」於是，信徒閉目冥思，心中構想了一座城垣。信徒說：「城垣造完了。」禪師說：「請你再閉眼默造一根毫毛。」信徒又照樣在心中造了一根毫毛。信徒說：「毫毛造完了。」禪師問：「當你造城垣時，是否只用你一個人的心去造？還是借用別人的心共同去造呢？」信徒回答道：「只用我一個人的心去造。」禪師問道：「當你造毫毛時，是否用你全部的心去造？還是只用了一部分的心去造呢？」信徒回答道：「用全部的心去造。」接著，禪師就對信徒開示：「你造一座大的城垣，只用一個心；造一根小的毫毛，還是用一個心，可見你的心能大能小啊﹗」其實人的心何只能大能小，痛苦和快樂也源於人心的不同。張中行先生在《快樂》一文中說：「快不快樂，完全是由自己的想法決定。」其實，生活中不可避免地發生一些讓人傷心或煩惱的事，但是作為生活主角的我們，應該學會適應自己所處的環境，不鑽牛角尖，樂觀地面對生活。從心理學的角度來看，這是一種「心理自我調整」，一個善於調整自己心理的人，一定是一個健康的人、一個快樂的人。巴辛每天總是樂呵呵的，當有人問他近況如何時，他總會回答：「我快樂無比。」如果哪位同事心情不好，他就會告訴對方怎麼去看事物好的一面。他說：「每天早上，我一醒來就對自己說：巴辛，你今天有兩種選擇，你可以選擇心情愉快，也可以選擇心情不好。我選擇心情愉快。每次有壞事情發生，我可以選擇成為一個受害者，也可以選擇從中學些東西，我選擇後者。人生就是選擇，你要學會選擇如何去面對各種處境。歸根結底，你要自己選擇如何面對人生。」有一天，銀行遭遇了三個持槍歹徒的搶劫。歹徒朝巴辛開了一槍。幸運的是搶救及時，經過十八個小時的搶救和幾個星期的精心治療，巴辛出院了，只是仍有小部分彈片留在他體內。六個月後，一位朋友見到了他。朋友問他近況如何，他說：「我快樂無比，想不想看看我的傷疤？」朋友看了傷疤，然後問當時他想了些什麼。巴辛答道：「當我躺在地上時，我對自己說有兩個選擇：一是死，一是活。我選擇了活。醫護人員都很好，他們告訴我，我會好的。但在他們把我推進急診室後，我從他們的眼神中讀到了『他是個死人』。我知道我需要採取一些行動。」「你採取了什麼行動？」朋友問。巴辛說：「有個護士大聲問我對什麼東西過敏，我馬上答『有的』。這時，所有的醫生、護士都停下來等我說下去。我深深吸了一口氣，然後大聲吼道：『子彈﹗』在一片笑聲中，我又說道：『請把我當活人來醫，而不是死人。』」我們無法改變環境和現實的時候，可以改變自己的心情。無論正面臨什麼狀況，只要你願意選擇積極樂觀的心情，你就可以擁有快樂。人是精神力量極其強大的動物，心可以決定生活的悲哀喜樂。一個擁有健康心態的人，不會因為外物的壞或自己的失而輕易沉浸在痛苦之中。想幸福快樂嗎？那麼，像巴辛一樣每天微笑吧！
幽默，給生活塗上一抹亮色我們經常在電視上看到各種相聲小品、娛樂節目，我們的身邊也不乏有一些做笑的人，但是，在這些節目和人中，能夠真正稱得上幽默的並不多。有位名人說：「浮躁難以幽默，裝腔作勢難以幽默，鑽牛角尖難以幽默，遲鈍笨拙難以幽默，只有從容、平等待人、超脫、遊刃有餘、聰明透徹才能幽默。」真正的幽默來自於智慧。正如林語堂先生所說：「幽默沒有旁的，只是智慧之刀的一晃。」中國是一個缺乏幽默的國家，卻不缺乏幽默的人。孔子是眾所周知的學術大師，也是一個很幽默的人。子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」南先生認為這是《論語》中最具文采、最優美的一段話。孔子說，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面酣睡一覺，便感到人生的快樂無窮。這是一種苦中作樂的幽默。對於孔子而言，幽默是一種很好的應付人生的方法。孔子在政治上始終不得志。有一次，子貢就說：「這裡有一塊寶玉，在盒子裡裝著出賣，是不是待高價賣出呢？」孔子聽了後就迫不及待地說：「賣，當然賣，我就正等著高價賣出呢！」說完後，眾人都開懷大笑。顯然，孔子的話是一句玩笑話，這種話給他不得重用的生活，增添了一抹亮色。正是有了這種幽默，孔子才能有一個豁達的人生，在不得志之後，還能全身心地投入教育事業。俄國文學家契訶夫說過：「不懂得開玩笑的人，是沒有希望的人。」孔子是很懂得開玩笑，所以，他雖然不得志，但內心並不憂鬱。他的學說得不到政治家的認可，他便開壇講學，以另一種方式傳達自己的觀點。西方有一句意義深遠的妙語：「當人生給你酸澀的檸檬時，你就把它搾成一杯甜美的檸檬水。」中國也有一句相似的歇後語：「含著黃連吹口哨––苦中作樂。」孔子的幽默，使他戰勝了人生的不如意，排除了可能存在的幽怨，抓住了生活中富於趣味的一面。「幽默」這個詞是林語堂從英文字humor翻譯過來的。他本身就是一個很幽默的人。有一次，林先生參加一個學校的畢業典禮，在他說話之前，有好多長長的講演。輪到林語堂說話時，已經十一點半了，於是他站起來說：「紳士的講演，應當是像女人的裙子，越短越好。」大家聽了一愣，隨後哄堂大笑。幽默就是這樣，它可以使你開心，使你脫離塵世的種種煩惱；它可以使你增加活力，使你的生活多一點情趣；它可以使你令人難忘，同時給人以友愛與寬容；它可以使你更加樂觀、豁達……幽默是一種生活藝術。人生在世，能夠快快樂樂、開開心心地過一生，相信這是每個人心中的夢。然而，人生路上總會有些不如意，總會有些無奈。正如尼采所說：「人生就是一場苦難。」而幽默是化解苦難的靈丹妙藥，它可以淡化人的消極情緒，使人脫離沮喪和痛苦的窘境，讓心態在沉重的壓力下，得到放鬆和休息。事情和境遇無法改變，掌控在我們自己手中的只有心態。因而林語堂先生說：「我倒覺得越是在血與火的人生中，越是需要幽默與寬容。人生離不開幽默，幽默是死水般的生活裡的一抹亮色。」
赤子情懷，純潔與天然的內心赤子之心，指具有嬰兒一般純潔無瑕的內心。南懷瑾先生認為，人要永遠保持一顆赤子之心，這樣才能更好地體味生命的意義。南懷瑾先生經歷過很多的風風雨雨，取得過許多令人矚目的成就，但他最受人敬仰的，是他有著一顆飽經滄桑卻仍然純真的心境。《莊子》中有句話：「是以十九年而刀刃若新發於硎。」意思是我們做人做事，要永遠保持剛剛出來的那個心情。譬如，年輕人剛出學校，是滿懷希望﹑滿懷抱負，但是入世久了，挫折受多了，艱難困苦經歷了，心便被染污了，變壞了：本來很爽直的，變得不敢說話了；本來很坦白的，變得很虛偽了；本來有抱負的，變得窩囊了。因而我們自己要有獨立的造詣﹑獨立的修養。如果我們有獨立的修養，那麼在任何複雜的世界﹑任何複雜的時代﹑任何複雜的環境裡頭，都可以「出淤泥而不染」，永遠保持最初純潔天然的心理狀況。這才是最高的修養，我們把它叫做「赤子般的初心」。著名作家沈從文，是文人中少數保有「赤子般的初心」的人，他帶著一身的泥土氣息，以鄉下人的身分，闖入自私、冷漠、虛偽的都市，但他並不受周圍環境的影響，始終保持著心靈的純潔質樸。正如他人生中那堂讓人難忘的一課。一九二八年，時年二十六歲的沈從文，被當時任中國公學校長的胡適聘為該校講師。在此之前，沈從文以行雲流水的文筆描寫真實的情感，贏得了一大批讀者，在文壇享有很高的聲譽。但他給大學生講課是頭一回。為了講好第一堂課，他認真地準備，精心地編製了講義。儘管如此，第一天走上講台，看見台下黑壓壓地坐滿了學生，他心裡仍不免發虛。整整待了十分鐘，竟一句話也說不出。後來開始講課了，由於心情緊張，他只顧低著頭念講稿，事先設計在中間插講的內容，全都忘得一乾二淨。結果，原本準備的一堂課，十分鐘就講完了。接下來的幾十分鐘怎麼打發？他心慌意亂，冷汗順著脊背直淌。這樣的尷尬場面，他以前可從來沒有經歷過。後來，沈從文沒有天南地北地瞎扯硬撐「面子」，而是老老實實地拿起粉筆在黑板上寫道：「今天是我第一次上課，人很多，我害怕了！」於是，這老實可愛的話，引起全堂一陣善意的笑聲……胡適深知沈從文的學識、潛力和為人，在聽說這次講課的經過後，不僅沒有批評他，反而不失幽默地說：「沈從文的第一次上課成功了！」後來，一位當時聽過這堂課的學生在文章中寫道：「沈先生的坦率赤誠令人欽佩，這是我有生以來聽過的最有意義的一堂課。」此後，沈從文曾先後在西南聯大師範學院和北大任教。正因為不是「科班」出身，他不墨守成規，而代之以別開生面、言傳身教的文學教育，獲得了成功。而他那「成功」的第一課，在學生之中不斷流傳，成為他率直人生的真實寫照。由此我們可以看出，用一顆「赤子般的初心」去面對世界，不做作﹑不逃避，能老實真誠地袒露自己的真實想法，必然會得到別人的諒解。正如南懷瑾先生所說的，「人之所以蒼老，是由於受一切外界環境和自己情緒變化的影響，而保持著自己的初心，保持一顆質樸的童心，可以讓生命永遠保持健康，讓生命永遠保持青春。」童心是這個世界的原始本色，沒有一點功利色彩。就像花兒的綻放﹑樹枝的搖曳﹑風兒的低鳴﹑蟋蟀的輕唱，它們任憑內心的召喚，是本性使然，沒有特別的理由。生活在世俗紛擾的世界裡，爾虞我詐讓我們多了一些虛偽，鉤心鬥角讓我們多了一些狡詐，世態炎涼讓我們多了一些冷漠……走過的歲月愈多，累積的足印愈深，愈想抓住回眸的無邪。於是，我們從心底渴望回歸，回歸生活的原始本色。那麼，去擁抱最真實的赤子情懷，保持心靈的純淨與天然，在質樸中處世，在質樸中做人，時刻保留一份孩子般的天真和無邪吧！
世間煩惱本是庸人自找世人每天都在忙碌、不安和煩惱中度過，一個煩惱過去，下一個煩惱又來了，愁工作、愁財富、愁子女，甚至有時候顧影自憐……總之，各種各樣的煩惱層出不窮，永不停息。煩惱由心產生。南懷瑾先生一針見血地指出，所有人都在「無故尋愁覓恨」。世間煩惱是庸人自找的。如果一個人在面對世事變幻的時候，能夠始終保持自己的本心，妄念不生，止水澄波，又何來煩惱一說呢？煩惱如同不良生活習慣導致的疾病，淡定從容的生活態度，是免於煩惱的健康生活習慣。但這種良好的習慣並非每個人都有，即使是得道的高僧，偶爾也會心生妄念﹑自尋煩惱。白雲守端禪師在方會禪師門下參禪，幾年來都無法開悟，方會禪師憐念他遲遲找不到入手處。一天，方會禪師借著機會，在禪寺前的廣場上和白雲守端禪師閒談。方會禪師問：「你還記得你的師父是怎麼開悟的嗎？」白雲守端回答道：「我的師父是因為有一天跌了一跤才開悟的。悟道以後，他說了一首偈語：『我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。』」方會禪師聽完以後，大笑幾聲，逕直而去。留下白雲守端愣在當場，心想：「難道我說錯了嗎？為什麼老師嘲笑我呢？」白雲守端始終放不下方會禪師的笑聲，幾日來，飯也無心吃，睡夢中也經常會無端驚醒。他實在忍受不住，就前往請求老師明示。方會禪師聽他訴說了幾日來的苦惱，意味深長地說：「你看過廟前那些表演猴把戲的小丑嗎？小丑使出渾身解數，只是為了博取觀眾一笑。我那天對你一笑，你不但不喜歡，反而不思茶飯，夢寐難安。像你對外境這麼認真的人，比一個表演猴把戲的小丑都不如，如何參透無心無相的禪呢？」煩惱是無緣無故的風，無法保持平靜淡定、對任何事都深思不已、糾纏不休的人，心湖就會被煩惱的風掀起波瀾。人生若能從容淡定，便會遠離煩惱，體驗另一種生命﹑另一番境界。有句佛語叫﹁掬水月在手﹂，蒼天的月亮太高，凡塵的力量難以企及，但是開啟智慧，掬一捧水，月亮美麗的臉就會笑在掌心。人生總會有各種紛繁複雜的問題，面對這些問題，如果不能保持淡定從容，自然會煩惱不已。一個人經過兩山對峙間的木橋，突然，橋斷了。奇怪的是，他沒有跌下去，而是懸在半空中。腳下是深淵，是湍急的澗水；他抬起頭，一架天梯蕩在雲端，望上去，天梯遙不可及。倘若落在懸崖邊，他絕對會亂抓一氣，哪怕抓到一根救命小草。可是這種境地，他徹底絕望了﹑嚇癱了，心慌意亂，不知如何是好。漸漸地，天梯縮回雲中，不見了影蹤，雲中有個聲音告訴他，其實這是障眼法，只要輕輕踮起腳尖，就可以夠到天梯，如果驚慌失措，無法保持平靜從容，便會真的陷入絕境。淡然安定面對各種問題的人，必定深諳從容的生活智慧。在現代都市競爭的人性叢林，從容淡定是一種難以達到的大境界，庸人都在杞人憂天、慌不擇路，只有智者鎮定從容。「百年三萬六千日，不在愁中即病中。」古人的詩句，可謂一語道破了人生的真諦。生活中總有不盡如人意的地方，關鍵在於你怎樣看待。有繁雜事情的人生才是最真實的，煩惱根本沒有必要，淡定從容、妄念不生地對待紛擾的人生，才是最舒坦的。